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读书分享会–钱穆《中国文学论丛》

最近在公司(联科集团)内部电子邮件讨论某些话题时提到了“钱穆”以及他写的一些书,于是CEO让我和CJ在今天给大家分享一下读书心得。这里我将我的分享演示及文本贴到这里,与各位分享。

钱穆先生(Ch’ien Mu),本来我以为很多人知道他的大名,后来发现并不是。他的具体生平我就不介绍了。一位中学肄业的人能有如此大的成就,非常人毅力。顾颉刚、胡适、燕京 大学、北京大学、司徒雷登、香港中文大学、台湾的中国文化大学……,与他都有好多说不完的故事。有兴趣的可以从百度、谷歌、维基百科、互动百科等八卦一 下。我想,八卦得越多,你也许会越佩服他。

钱穆 Ch'ien Mu

以下内容都是我写的,或者我摘抄的。如有错误,尽请赐教。

分享会标题:讀書會——小窺歷史與文學之美

内容提要:

歷史在於求真,文學在於求美。卡夫卡說:“人們真正需要的書,應該是一把能擊破我們心頭冰海的利斧。”我想,錢穆先生的書就是其中一把利斧。中國的歷史源遠流長,其間治亂興替,波譎雲詭。錢穆先生在《中國歷史精神》一書中以其淵博的史學涵養,敏銳的剖析能力,使人得窺中國歷史文化之堂奧,深入 瞭解五千年來歷史精神之所在,從而認清我們這一代中國人所背負的歷史使命及應當努力的方向。《中國文學論叢》原本名為《中國文學講演集》,集結了錢穆先生 數年來在中國各地有關中國文學的講演稿和少數筆記,分享了先生對中國文學的精妙見解。

我們希望通過對此兩本書的閱讀分享,讓大家“知之”;借以講座,引各位“樂之”;結束之後,能使諸君“好之”,那麼歷史和文學或許能讓我們發現 “坐銷歲月於幽憂困苑之下”的生趣,並幫我們“盡其可能地保留審美的人生態度和精致的生活藝術。”

分享演示(使用Prezi.com制作):
注:Prezi.com对繁体中文支持好过简体中文,但仍然有些字显示不了,所以某些地方(比如繁体的“歷”、“黃”、“說”等等),我用拼音替代。不影响阅读。
若下面的Flash演示看不见,可以访问此链接:http://prezi.com/wuitfuqxd5rz/clustertech-/


《中国文学论丛》原文摘抄(演示中我转换成了繁体,而且根据主题不同,内容先后顺序有所调整):

1. 中国文化与中国文学

42页
中国文学之理想境界,并非由一作家远站在人生之外圈,而仅对人生作一种冷静之写照。亦非由一作家远离人生现实,而对人生作一种热烈幻想之追求。中国文学之 理想最高境界,乃必由此作家,对于其本人之当身生活,有一番亲切之体味。而此种体味,又必先悬有一种理想上之崇高标准的向往,而在其内心,经验了长期的陶 冶与修养,所谓有“钻之弥坚,仰之弥高”之一境。必具有此种心灵感映,然后其所体味,其所抒写,虽若短篇薄物,旁见侧出,而能使读者亦随其一鳞片爪而隐约 窥见人生之大体与全真。43页
人生不能脱离大群, 而人群亦复不能脱离自然。故个人人生,不仅当与大群人生融凝合一,而又须与大自然融凝合一,此即中国思想传统中之所谓”万物一体”与夫”天人合一”。

2. 中国散文

71页
宋明理学注重人格修养,这正如韩愈所说:”我非好古之文,好古之道也。”尤其如朱子、阳明,是理学家中能文的。他们的文章,也都能把自己的日常生活一切事物及对外应接都装入其诗文中去。从这里,我们更看得清楚些,所谓文以载道,其实是要在文学里表现出作者的人生。72页
他(姚鼐)又特别提出八个字来作为衡评文学的主要标准。此八字为神、理、气、味、格、律、声、色。此八个字遂为桐城派做文章的依据。我们可说神、理、气、味四字, 偏在文学的人生方面。格、律、声、色四字,则偏在文学的技巧方面。桐城派主张义理、考据、辞章三者兼重,而桐城派言义理,其实有些即已涵在他们所举神、 理、气、味、格、律、声、色八字之内了。这是一个很有意思的主张。此神、理、气、味、格、律、声、色八字,即是文章与义理兼通互用融化合一了。因此桐城派 主张文章的每一辞句,都得含有道德意味在内,都得慎细考虑,从严检别。这样的写作态度,可算得是很严肃的。

73页
从这一观点,章氏(章学诚,《文史通义》)又申述”读书养气之功,博古通今之要,亲师近友之益,取材求助之方”诸语。照这样做来,则可成为如古代诸子,成一家之言,而不专限在文学中去学文学。

3. 中国文学中的散文小品

82页
相传清代乾隆下江南,路遇雪景,脱口唱道:一片一片又一片,
两片三片四五片,
六片七片八九片。

这是俗诌,不成诗,下面又没法接得下,但纪晓岚从旁接道:”飞入芦花皆不见。”这一句也成为画龙点睛,使上三句全都生动了,这就有了诗境和诗味,勉强 也算得是诗了。此事固非实有,只是了解文字的人捏造来讥笑乾隆。但我们正可借来说明,一段文字,如何便不成为文学,如何便可被目为文学之所在。

4. 谈诗

124页
我们学做文章,读一家作品,也该从他笔墨去了解他胸襟。我们不必要想自己成个文学家,只要能在文学里接触到个较高的人生,接触到一个合乎我自己的更高的人生。125页
故中国人学文学,实即是学做人一条径直的大道。

130页
我这些琐碎话,只说中国文学之伟大有其内在的真实性,所教训我们的,全是些最平常而最真实的。倘我们对这些不能有所欣赏,我们做人,可能做不通。因此我希 望诸位要了解中国文学的真精神。中国人拿人生加进文学里,而这些人生则是有一个很高的境界的。这个高境界,需要经过多少年修养。但这些大文学家,好像一开 头就是大文学家了,不晓得怎样一开头他的胸襟情趣会就与众不同呀!好在我们并不想自己做大文学家,只要欣赏得到便够了。你喜欢看梅兰芳戏,自己并不想做梅 兰芳。这样也不就是无志气。当知做学问最高境界,也只像听人唱戏,能欣赏即够,不想自己亦登台出风头。有人说这样不是便会一无成就吗?其实诗人心胸最高境 界并不在时时自己想成就。大人物,大事业,大诗人,大作家,都该有一个来源,我们且把它来源处欣赏。自己心胸境界自会日进高明,当下即是一满足,便何论成 就与其他。让我且举《诗经》中两句来作我此番讲演之结束。《诗经》说:”不忮不求,何用不臧。”不忮不求,不忌刻他人来表现自己,至少也应是一个诗人的心 胸吧!

5. 再论中国小说戏剧中之中国心情

180页
人不能独立营生,必群居以为生。既相群居,则必求其同。而相与群居者,则仍属各个人。个人与个人间,终必有异。故异中求同,同中求异,乃为人生一大艺术。

6. 品与味

215页
次言地利,中国全国之锦绣河山,乃为中国人陶冶品格一大温床。孔子曰:”仁者乐山,智者乐水。”中国人山水之乐,其性其情,固本天赋,亦属地成。东岳泰 山,西岳华山,积朝野数千年之经营,有天然,亦有人文。北岳恒山,中岳嵩山,南岳衡山,以及其他如四川之峨眉,云南之括苍,湖北之武当,安徽之黄山、九 华,江西之庐山、青原,山西之太行,浙江之天台,更如两广福建等诸省各有名山胜景,亦莫不有人文荟萃。而河济江淮四大渎,则又流贯其间。又如江之有汉,河 之有渭,西南之有澜沧江、珠江,东北之有黑龙江等,古人著有《水经》。水又汇而为湖泊,如云南大理有洱海,昆明有滇池,湖南有洞庭,江西有鄱阳,苏浙有太 湖。又如杭州有西湖,济南有大明湖,川渎湖泽,几乎遍地皆是。岂能盈篇累幅,逐一称举。中国乃如一幅大山水,一山一水,又必有人文点染。故游中国山水,即如读中国历史,全国历史尽融入山水中。而每一山水名胜之经营构造,亦皆有历史可稽。如西湖,自唐之白乐天,吴越之钱武肃王,北宋之苏东 坡,循此以往,上下一千年,西湖非由天造地设,乃有人文灌溉。故此中国一幅大山水,不仅一自然,乃由中国人文不断绘就,其多情多味有如此。

220页
中国山水园亭亦不宜辟为近代之观光游览区。近代之观光游览必广揽游众,乃可赢利。故凡属胜境,惟求通俗化,遂使群客奔波尽兴。实则人看人,倘兼以歌唱舞 蹈,愈撩乱,则愈活跃,心神无片刻安顿处,斯为观光之成功。凡属观光,乃求动,不求静。乃求热闹,不求清净。此乃近代人心一大趋向。中国风景皆求清赏,” 鸟鸣山更幽”,始觉此山中之深趣。”山中方七日,世上已千年。”倘亦男女杂沓,喧哗拥挤,转眼即过,则七日亦在一瞬间。此始是近代观光客游览客所要求,如 此才感快意。

7. 读书与游历

240页
中国书读不完,中国地也走不完。而更所遗憾的,当吾世之中国人,似乎心不爱中国,不爱读中国书,亦不爱游中国地。更主要的,是不爱中国古人,因此中国古人所活动的天地,也连带受轻忽,受厌弃。像是天地景物都变了,总似乎外国的天地景物,都胜过了中国。243页
故中国地理,得天既厚,而中国人四千年来经之营之,人文赓续自然之参赞培植之功,亦在此世独占鳌头。计此后,在中国欲复兴文化,劝人读中国书,莫如先导人 游中国地。身履其地,不啻即是读了中国一部活历史,而此一部活历史,实从天地大自然中孕育酝酿而来。不仅是所谓天人合一之人文大理想,而实具有几千年来吾 中华民族躬修实践之大智大慧而得此成果,可以有目而共睹。求之历史,不易骤入,求之地理,则惊心动魄,不啻耳提而面命。

我读的版本是由生活.读书.新知 三联书店出版,ISBN 7-108-01720-2/K.362

《中国文学论丛》这本书可以从这里看到简体中文全文。其他的著作网上多半都有PDF提供下载。

其实,有关钱穆,我最想写的是他创办新亚书院(香港中文大学的前身)的艰辛过程。
拖了估计有一年了吧,下次单独写,一定。

哦,对了,差点忘记说了。有关文章中写的孔子的那句:仁者乐山,智者乐水。
我演讲时发错音,被香港同事指出,我们CEO Dr. Suen给出了非常准确的解释。
令人汗颜的是,我们当时在座的大陆同事,没有一个人知道这个字还有三种发音,都以为只有两种。
各位知道是哪个字,发的什么音么?
答案参考这里吧:http://culture.163.com/06/0510/16/2GPC17FR00280003.html

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